【作者】高远东
此文以《故事新编》中的三篇小说《铸剑》(1926)、《非攻》(1934)、《理水》(1935)为分析对象，以鲁迅与墨子的思想联系为中心，就鲁迅寻求创造性转化中国传统的立场、途径和方法进行了考察。作者认为，在《故事新编》之对中国传统思想和人物的批判中，鲁迅的关心和侧重与早期文言论文及五四时期的小说杂文的表现是有区别的。质言之，即在人们所熟知的关于中国传统文化之“吃人”的定性和立论中，崛起了一种作为批判“国民劣根性”主题之正题的所谓“中国的脊梁”的墨家英雄。这类人物的出现是耐人寻味的，它表现了鲁迅寻求创造性转化中国传统的积极本质。而鲁迅之接近墨子，对墨家思想意义的理解是在其一向关注的“立人”和“立国”的脉络中进行的；对墨家价值的肯定，是在其对儒家和道家之思想人物的批判中对照性地进行的。
鲁迅接近墨学的主要途径来自章太炎。章氏是尊颜(元)的，而颜元正被学者称为“在表现看来好像是儒学，而实际上则是墨子学术的复活”。章氏提出的“用宗教发起信心，增进国民的道德”的主张也颇具墨家色彩。鲁迅在留日时期曾师从章太炎，其早期思想中从“任个人而排众数，掊物质而张灵明”的主张，到综合“新神思宗”、尼采之“超人”和“摩罗诗人”而寻求“精神界之战士”的理想，再到其从“立人”到“立国”的文化建国方略，都隐伏着一条近乎墨学的脉络。
基于“立人”逻辑对于“最理想人性”的追求，是鲁迅接近墨家的内在思想途径。倘若说其早期文言论文为之勾勒了大致的轮廓，《呐喊》、《彷徨》重在揭示现实的“非人”形态，可视为这一关注的反题；那么到了《故事新编》，则出现了作为这一关注的正题的墨家英雄。作者认为，《铸剑》之复仇哲学的内涵决非单纯的“反抗强暴”。鲁迅在融会古今中外价值的基础上，综合尼采、摩罗诗人拜伦和墨家“兼者”的思想气质，创造了自己的“复仇之神”，一种复仇观念的抽象。到了《非攻》和《理水》，鲁迅与墨子的思想联系由于出现所谓“中国的脊梁”而进一步明朗化了。经过漫长的对“立人”之路的求索，墨翟、禹等形象成为其追求“理想人性”的结论性的存在。中国现代文学研究丛刊》1999年第2期，张梦阳摘)
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